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title: "Por qué somos, por qué hacemos –   Mircea Eliade y Johan Huizinga"
article_type: "Article"
description: "El por qué de nuestro comportamiento"
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date_published: "2026-02-18T17:48:00+01:00"
date_modified: "2026-04-06T15:18:07+02:00"
author_name: "Marga Jackson"
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# Por qué somos, por qué hacemos –   Mircea Eliade y Johan Huizinga

Aunque el debate está abierto sobre nuestra naturaleza moral, marcada por Rousseau y Hobbes,  
también importa el valor de nuestros actos con para nosotros, es decir, la pregunta sobre el porqué  
de nuestro comportamiento, acompañada de una explicación genética, fundamental de nuestro ser  
social.

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Para Johan Huizinga, escritor de “Homo Ludens”, la tesis explica que venimos del juego, un juego,  
llamemos primordial, que impulsa todo el comportamiento social humano y eleva las bases de este a  
la cultura y al desarrollo histórico.  
De esta manera, las artes, el aprendizaje, la justicia e incluso la guerra fueron una vez originarios  
del juego caracterizado por tanto su libertad absoluta como sus estrictas reglas, su capacidad de  
absorber al jugador de manera atemporal e intemporal, su función agonal, su impulso al desarrollo  
personal, entre otros.  
Aquí observamos que incluso lo serio puede hacerse juego, que lo serio es tan juego como puede ser  
lo divertido, por no ser antónimos: así tenemos acciones culturales tan serias como podrían ser  
ciertos actos religiosos o la muerte, que dentro de sus características podrían, también, ser  
considerados juego.

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De estos actos religiosos, Mircea Eliade tiene también mucho que decir en su “Mito del Eterno  
Retorno”. En este, el gran escritor Rumano propone que todo comportamiento histórico clásico es  
realizado por la interpretación y retorno a los mitos religiosos de cada cultura, y que muchos  
continúan siendo así.  
Así, podríamos decir que la construcción de las ciudades aquel entonces comparte la estructuras  
cosmológicas de planetas, estrellas y constelaciones, o donde los templos son colocados en aquel  
sitio encontrado como el centro: «el lugar donde los cielos, la tierra y el inframundo se encuentran»,  
«el sitio donde surgió el primer ser humano».  
También, reconoce ciertas prácticas sociales, en este caso las bodas, como una repetición o de la  
cosmogonía o de el encuentro fértil entre dioses: Gaia y Ouranos juntándose como tierra y cielo,la  
unión de Zeus y Hera; El entregarse a Dios como criaturas de su creación, suman como algunos  
ejemplos.  
Desde un principio podríamos ver cada tesis como un one or, es decir, uno u otro, pero podemos  
observar como las dos se complementan entre ellas y nos hace pensar qué otras teorías sobre el  
surgimiento de la cultura y mitología humana podrían sintetizarse entre ellas junto a estas dos.

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Es cierto que se nos hace imposible escapar de nuestra historicidad, es decir, de todo aquello que  
nos ha dejado el comportamiento de nuestros antepasados y especies anteriores, y que no tenemos la  
capacidad de recabar toda información desde que no eramos más que pequeños mamíferos  
sobreviviendo en el eoceno, o por decirlo de otra manera, no podríamos decir con total precisión  
que algo empezó en cierta situación. Pero sí podemos reconstituir una realidad desde un  
perspectivismo, desde todos los puntos de estudio y del conocimiento.  
Así vemos la capacidad de la unión entre ramas científicas para crear una verdad futura vaticinada  
por un entendimiento sistemático.

**Marga Jackson, 2026.**

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